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人類對(duì)于自我生存的環(huán)境有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：宇宙間任何一事物都具有其整體性、相互依存性和相對(duì)獨(dú)立性。我們?cè)谔接戇@一認(rèn)識(shí)時(shí)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，自然界的任何事物不但具有以上特性，同時(shí)又始終存在著至少三個(gè)方面的因素：東方文化認(rèn)為是陰、陽(yáng)、中，而西方文化認(rèn)為是負(fù)、正、零。中和零既是一個(gè)事物的誕生地，又是一個(gè)事物完成一次循環(huán)發(fā)展過(guò)程的終結(jié)地。在人類目前所能認(rèn)識(shí)的自然界中，無(wú)論是宏觀的或是微觀的事物，無(wú)不遵循著這一自然法則。

??? 人類文化作為一個(gè)宏觀的整體，同樣遵循著這樣的自然法則。我們發(fā)現(xiàn)，人類文化產(chǎn)生和發(fā)展，始終包含了無(wú)數(shù)個(gè)大大小小不同層次的陰（負(fù)）、陽(yáng)（正）、中（零），客觀遵循著“無(wú)陰（負(fù)）無(wú)陽(yáng)（正），無(wú)陽(yáng)（正）無(wú)陰（負(fù)），無(wú)中（零）無(wú)源，孤陰（負(fù)）不長(zhǎng)，孤陽(yáng)（正）不生”的法則，自覺(jué)地完成由低層次陰（負(fù)）、陽(yáng)（正）、中（零）文化的融合、重鑄，升華為更高層次的陰（負(fù)）、陽(yáng)（正）、中（零）文化這一過(guò)程。在這樣一些規(guī)律和法則的啟迪下，我們認(rèn)為，今天人類的文化——東方文化、西方文化，必定產(chǎn)生和存在其自身的陰（負(fù)）、陽(yáng)（正）、中（零）屬性。

??? 一．東西方文化的產(chǎn)生及發(fā)展
??? 文化作為人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和行為的總和，從具有人類以來(lái)就始終伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。早期文化的產(chǎn)生，是人類初期生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)物的樸素直觀反映，是人類逐步認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的感性體現(xiàn)。它的產(chǎn)生，在相當(dāng)大程度上受制于人類生存繁衍的自然環(huán)境和條件，受制于自然環(huán)境和條件所決定的生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍厍蛏蠌?fù)雜多樣的自然環(huán)境和條件，客觀上造就了人類早期文化的復(fù)雜多樣性，也造就了難以計(jì)數(shù)的群體文化、民族文化和地域文化。這樣一些文化的產(chǎn)生，是居住在這里的群體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，逐步演化凝聚而成的。不同的生產(chǎn)方式、生活方式，產(chǎn)生了不同的群體文化，也造就了這個(gè)群體的價(jià)值觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰和群體性格，而這樣一些心理因素，潛意識(shí)文化正是形成各自不同文化體系的“靈魂”?！翱可匠陨?，靠海吃海”，“一方水土養(yǎng)一方人”就是這種地域性文化形成的真實(shí)寫照。

??? 地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是形成大文化的背景、前提和條件，是產(chǎn)生相對(duì)成熟類型文化的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)無(wú)論是東方或是西方，無(wú)論是黃種人或是白種人，始終是相同的。從地域文化的發(fā)展過(guò)程看，任何一個(gè)地域性文化，從它誕生之日起，就始終并存著兩個(gè)方面的發(fā)展，一個(gè)就是具有陽(yáng)（正）性特征的意識(shí)文化，另一個(gè)就是具有陰 （負(fù)）性特征的物質(zhì)文化。每當(dāng)一個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展到一定的程度，使這里的群體有能力逾越大自然對(duì)他們的禁錮和羈絆時(shí)，有能力觸及到其它地域內(nèi)生存的群體時(shí)，那么，各自不同區(qū)域文化的沖突將不可避免，無(wú)論這樣的沖突是采取何種方式進(jìn)行（強(qiáng)加、滲透、同化），沖突的結(jié)果必然是產(chǎn)生融合，最后形成了我中有你，你中有我，主體文化特征占主導(dǎo)地位的新文化。東西方文化的產(chǎn)生和發(fā)展正是沿著這一軌跡發(fā)展起來(lái)的。

??? 過(guò)去，古代人類難以逾越的大海、沙漠、崇山峻嶺客觀上把地球上的人類劃分成了東西兩半，進(jìn)而形成了人類有史以來(lái)最為宏大、最為奇特、最為博大精深而又各自不同、各具特色、各具屬性特征的兩大文化體系---東方文化和西方文化。東方文化主要是以代表東方文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，其輻射范圍包括朝鮮、韓國(guó)、日本、印度、新加坡等亞洲諸國(guó)。而西方文化主要是以代表西方文明的英、美文化為主體，其輻射范圍包括整個(gè)歐洲大陸和美洲大陸。 在歷史上，東方文化發(fā)祥于東半球，其雛形是中原文化（黃河流域文化）、大漢民族文化。其發(fā)展大致經(jīng)歷了兩大階段。在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，中原文化充其量只能稱之為地域性文化，隨著意識(shí)文化與物質(zhì)文化的迅速發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴與縱橫兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的大融合。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，其文化無(wú)論從規(guī)模或是它的內(nèi)涵與外延上都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，進(jìn)而重鑄升華為多民族的統(tǒng)一文化，成為了真正意義上的東方文化主體。在東方文化形成的歷史中，最引人注目的是中華文化與印度佛教文化的沖突、融合、重鑄，直至升華為新的文化。從漢朝末年佛教文化的傳入并引發(fā)的一系列沖突開始，歷經(jīng)了魏、晉、南北、隋、唐等王朝，綿延近千年，直至唐末宋初這樣的沖突才得以平息，佛教才真正納入中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系，并升華為新的東方文化主體——“理學(xué)”。至于后來(lái)的元朝和清朝的游牧文化滲透，由于其自身文化發(fā)展程度的幼稚，很快就被同化于博大精深、浩瀚無(wú)比的中國(guó)傳統(tǒng)文化的汪洋之中，消失于無(wú)形。

??? 西方文化也毫不另外地經(jīng)歷了同東方文化一樣的發(fā)展歷程。西方文化發(fā)源于西半球，其雛形是地中海地區(qū)的古希臘、古羅馬文化，羅馬帝國(guó)的產(chǎn)生，奠定了西方文化的主體。在中世紀(jì)的歐洲，其混亂局面蔚為壯觀，整個(gè)歐洲本土四分五裂，被分割為幾百個(gè)甚至上千個(gè)小部分，僅在德國(guó)，就曾分裂為二、三十個(gè)公國(guó)、伯國(guó)、侯國(guó)、主教國(guó)以及城幫。不難想象，這之間的沖突是何等的慘烈，而文化在這個(gè)沖突中始終伴演著重要的角色，并存在于民族與民族之間，部落與部落之間，教會(huì)與教會(huì)之間，教會(huì)與皇室之間。也正是在這激烈的沖突之中，古西臘、古羅馬文化才得以和猶太基督教文化相融合，進(jìn)而形成了現(xiàn)今西方文化的主體。

??? 縱觀東西方文化的演變發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，它們都具有其驚人的相似之處，它們幾乎在同一歷史階段，在各自不同的區(qū)域內(nèi)，共同進(jìn)行著文化的不斷的積累、沖突、融合、重鑄、升華，進(jìn)而再積累、再?zèng)_突、再融合、再重鑄、再升華的全過(guò)程。其中，區(qū)域文化的發(fā)展與不同是產(chǎn)生沖突的原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促使截然不同的、相似或相近的兩種或兩種以上文化大融合的催化劑。東西方文化在各自經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的揚(yáng)棄、演變，歷時(shí)幾千年，最后才形成了各具成熟形態(tài)的大文化類型。

??? 東西方文化的客觀存在，再一次證明了地球作為一整體，人類文化作為一個(gè)整體理應(yīng)包含的兩大文化類型，必然適應(yīng)于陰（負(fù)）、陽(yáng)（正）、中（零）這一宇宙的自然法則，這是不言而喻的。那么，東西方文化的陰陽(yáng)屬性是什么呢？他們之間到底是誰(shuí)陰誰(shuí)陽(yáng)？

??? 二.東西方文化的陰陽(yáng)屬性
??? 東西方文化雖然各自經(jīng)歷著相同的發(fā)展模式，但其文化類型的內(nèi)涵與外延都是截然不同的，就好象從文化誕生的中心，朝著相對(duì)背離的兩個(gè)方向發(fā)展，一陰一陽(yáng)，一正一負(fù)。這樣的演變，純粹源于客觀規(guī)律，源于宇宙法則，源于大自然的賜予。

??? 首先，自然環(huán)境的不同造就了民族性格屬性的不同。因?yàn)?，自然環(huán)境和條件對(duì)人類早期文化的產(chǎn)生起著至關(guān)重要的作用，特別是對(duì)社會(huì)心理、民族性格的作用。自然條件的巨大差異，其結(jié)果無(wú)疑地反應(yīng)在文化形成的胚胎中，并始終伴隨著整個(gè)文化的發(fā)展。就東方文化而言，東方文化起源于黃河流域，當(dāng)時(shí)的自然條件十分惡劣，山高路險(xiǎn)，野獸猖獗，水患頻繁，氣候惡劣，加之土地貧脊，人民生活十分困難，中華民族的祖先正是在這塊土地上生存發(fā)展著，在這樣的環(huán)境條件下生存的人們自然而然地造就了能吃苦耐勞，勇敢頑強(qiáng)的秉性。為了戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境和條件，就要求人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，以整體的力量，以集體的智慧去戰(zhàn)勝困難，進(jìn)而形成了注重群體的民族性格。以此同時(shí)，由于受到惡劣的自然環(huán)境影響，同樣很容易對(duì)人的心理形成潛在的壓力，進(jìn)而也造就了整個(gè)民族溫文爾稚、相對(duì)內(nèi)向的民族性格。有學(xué)者把以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化稱之為“大陸民族文化”，我們則把他視之為具有陽(yáng)性偏向的“陽(yáng)性文化”。

??? 就西方文化而言，西方文化發(fā)源于地中海地區(qū)的古希臘、古羅馬，而整個(gè)地中海地區(qū)氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，希臘三面臨海，海闊天空，交通便利，人民生活富裕，西方文化正是孕育在這片肥沃的土地上。在這樣的自然環(huán)境條件下，逐漸形成了西方民族特有的自由、任性、開放、廣闊、放蕩不羈、注重個(gè)體的民族性格，在以個(gè)人為中心的心理因素影響下，自然造就了西方民族善于冒險(xiǎn)、勇于開拓創(chuàng)新的民族風(fēng)格。有學(xué)者把以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化稱之為“海洋民族文化”，我們則把它視之為具有陰性偏向的“陰性文化”。

??? 其次，產(chǎn)業(yè)的不同造就了文化屬性的不同。在東方文化中，由于自然條件的限制，中華民族的祖先主要以農(nóng)業(yè)為主，習(xí)慣地形成了以重視農(nóng)業(yè)、重視天時(shí)地候物候的自然平衡、重視安居樂(lè)業(yè)、重視穩(wěn)重長(zhǎng)久的“農(nóng)業(yè)社會(huì)文化”。而在西方文化中，由于歐洲大陸海闊天空，交通十分便利發(fā)達(dá)，因而造就了工商業(yè)的異常繁榮，并使之演化成為了獨(dú)特的“商業(yè)社會(huì)文化”。就農(nóng)業(yè)與商業(yè)的文化屬性而言，嚴(yán)格意義上講，商業(yè)本身并不能為社會(huì)增加財(cái)富，因此中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)把商業(yè)視之為末，而農(nóng)業(yè)才是根本?！懊褚允碁樘臁保惶煲坏?，一本一末，顯然農(nóng)業(yè)文化具有其陽(yáng)性偏向。

??? 第三，文化的組成不同決定了文化的屬性偏向。在東方文化中，構(gòu)成其文化主體的是三元文化，即儒教、道教、佛教文化。儒教崇尚禮樂(lè)，道教崇尚自然，佛教崇尚積善存德。可以看出，三教的宗旨幾乎都是趨向于道德精神的修養(yǎng)，追求道德精神的至善至美，追求教化修養(yǎng)，追求精、氣、神的三合一。因此，注重道德精神始終是東方文化的主弦律。而在西方文化中，組成其文化的是兩元文化，也就是古希臘羅馬文化與猶太基督教文化的融合。在這些文化中，古希臘、古羅馬文化富有科學(xué)精神和法律精神，基督教文化富有道德思想，二者融合后，整個(gè)文化特征始終偏向于崇尚科學(xué)技術(shù)，崇尚法律，崇尚物質(zhì)文化的屬性特征。

??? 第四，東西方的價(jià)值取向不同，同樣影響著文化屬性的不同。
??? 1.在東方文化中，人們習(xí)慣于慎終追遠(yuǎn)，發(fā)思古之悠情，注重實(shí)際，循序漸進(jìn)，追求和諧，追求穩(wěn)定有序。在此基礎(chǔ)上，東方文化的實(shí)用主義精神得以充分體現(xiàn)。在中國(guó)古代，中國(guó)的醫(yī)學(xué)、物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、兵法、天文、文化、藝術(shù)都堪稱世界之最，長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，四大發(fā)明更是耀眼奪目，光照世界，這些都是追求實(shí)用主義精神的結(jié)果。而在西方文化中，則注重于抽象幻想，注重邏輯性，具有高度的抽象思辨和嚴(yán)密的公理化演繹體系，這從西方文化中所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)中顯露無(wú)遺。

??? 2.在東方文化中，人們十分注重群體的思想，即所謂“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身”。因此要求社會(huì)的每一個(gè)成員都必須通過(guò)“修身齊家”，進(jìn)而才能參與社會(huì)，即“治國(guó)平天下”。從整體上要求個(gè)人犧牲自己，克制自己，為群體的利益服務(wù)。而西方文化則以此相反，極端地崇尚個(gè)人，認(rèn)為個(gè)人是獨(dú)立的整體，可以不依賴任何人而存在，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，個(gè)人的人權(quán)不容侵犯。人與人之間，人與社會(huì)之間，人與國(guó)家之間只不過(guò)是一種社會(huì)“契約”。

??? 3.在東方文化中，人們十分注重“合”，即所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。人需要和藹，家需要和睦，國(guó)家需要合并，管理需要統(tǒng)一。在此思想的指導(dǎo)下，成功地實(shí)施了“道德、政治、宗教”三合一的管理體制，道德就是政治，就是法律，“三綱五常”、“天、地、君、親、師”就是修身、立家、治國(guó)的法寶和標(biāo)準(zhǔn)。而在西方文化中則不然，人們十分注重“分”，人要分，家要分，國(guó)要分而治之。道德就是道德，政治就是政治、法律就是法律，經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)，雖然它們之間并不是孤立的，但卻是渭涇分明的。

??? 第五，東西方文化對(duì)待自然的態(tài)度不同，其屬性也就不同。在東方文化中，人們認(rèn)為，人與自然應(yīng)該共同協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)樘?、地、人是一個(gè)整體，是一個(gè)系統(tǒng)，它們之間具有相互依存、相互制約、相互發(fā)展的必然聯(lián)系。天地是一大宇宙，人就是一小宇宙，破壞自然就相當(dāng)于摧殘人類自己。因此，人類只有集天地之靈氣，自然之精華，才能得到升華和發(fā)展，天地人的融合才是人類的終極目的。而在西方文化中，人們認(rèn)為，人是上帝的產(chǎn)物，自然物質(zhì)是上帝為了人的存在而造就的，一切事物都是以人為中心的，因此，人類向自然索取豐富的物質(zhì)財(cái)富是自然而然的事，再加之西方文化中本身就具有崇尚物質(zhì)的特性，所以，片面地掠奪自然、改造自然為人類服務(wù)就形成了西方文化的特點(diǎn)。

??? 綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于東西方文化產(chǎn)生和發(fā)展的背景不同，造成了結(jié)果的重大差異，我們把這樣一些重點(diǎn)差異匯集如下：

??? 由此可見(jiàn)，無(wú)論是東方文化或是西方文化，它們之間都存在著各自不同的陰陽(yáng)特征，也就是說(shuō)它們之間是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)共存的。但從總體上講，由于東方文化主要是針對(duì)精神體系的，西方文化是針對(duì)物質(zhì)體系的，因此我們說(shuō)東方文化具有其陽(yáng)性偏向，西方文化具有其陰性偏向。

??? 三.東西方文化的前景和前途
??? 這里，我們已經(jīng)可以毫無(wú)疑問(wèn)地指出，東西方文化雖然都是在大自然的整體中產(chǎn)生，都是以天、地、人為對(duì)象展開的，但所走的路的的確確是截然不同的兩條路。

??? 近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方文化突然間發(fā)生了翻天覆地的變化，奇跡般地在人類爆炸開來(lái)，其風(fēng)暴席卷了人類的每一個(gè)角落，西方文化一時(shí)之間成為了人類文化的主角，世界各國(guó)競(jìng)相效仿，面對(duì)物欲享受和財(cái)富的誘惑，整個(gè)東方文化范圍內(nèi)的國(guó)家，無(wú)一例外地冷落或放棄了自己的文化，爭(zhēng)先恐后地追趕著這列物質(zhì)世界的特別快車，并且其勢(shì)頭一浪高過(guò)一浪，使得本身就具有物質(zhì)傾向的西方文化更加極端化，幾乎達(dá)到了自我毀滅的邊緣。直至今日，我們才明白，西方文化所造就的物質(zhì)財(cái)富，絕大多數(shù)都是從 自然資源中轉(zhuǎn)化而來(lái)的，人類聚集的財(cái)富越多，自然資源消耗也就越大，而地球上的資源又是有限的，地球資源面臨著即將耗盡的邊緣，而目前西方文化的發(fā)展猶如一匹脫韁的野馬，對(duì)物質(zhì)世界瘋狂的掠奪和占有已經(jīng)形成了“蒼海橫流”的局面。雖然西方文化促進(jìn)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但由于沒(méi)有理性的、健全的、合理的精神文化體系相適應(yīng)，因而給人類造成了災(zāi)難，給人類的未來(lái)帶來(lái)了巨大的陰影和憂慮。比如說(shuō)核武器問(wèn)題，水資源污染問(wèn)題，全球性的溫室效應(yīng)問(wèn)題，全球性的自然災(zāi)害、水土流失等問(wèn)題。

??? 怎么辦？這一切的一切都需要一種更加合理的精神文化體系來(lái)加以解決，而這一點(diǎn)恰恰又是東方文化中所具有的優(yōu)勢(shì)，這無(wú)疑需要東方文化從精神思想上來(lái)彌補(bǔ)西方文化的不足。也許有人會(huì)認(rèn)為東方文化已經(jīng)停滯落后了幾百年，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。有這種想法的人，只能說(shuō)對(duì)東方文化缺乏應(yīng)有的了解，東方文化需要迅速的發(fā)展，這的確不錯(cuò)，但這并不等于東方文化沒(méi)有先進(jìn)性可言。比如說(shuō)，對(duì)待大自然，東方文化的立足點(diǎn)一開始就是以天地人的協(xié)調(diào)發(fā)展為前提的，其保護(hù)自然的思想體系至少比目前人類剛剛醒悟的環(huán)境保護(hù)思想先進(jìn)幾千年；再比如，中醫(yī)（包括經(jīng)絡(luò)、穴位、針灸等），這些都是世界之謎，它的成就就可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一切成就；再比如，東方文化中的道德倫理思想、天地人的整體思想，正是今天的人類所缺乏的。

??? 客觀上講，歷史上東西方文化的形成和分離，并非人為因素造成的，而是大自然給予東西半球人類的恩賜，隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，自然條件和環(huán)境再也不能成其為阻礙人類文化交流的屏障。今天，無(wú)論從時(shí)間空間或是人類發(fā)展的必然需要上，東西方文化的全面交流和互補(bǔ)勢(shì)在必行，猶為重要。鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，西方的陰性文化的的確確需要東方的陽(yáng)性文化加以補(bǔ)充，而東方的陽(yáng)性文化也需要西方的陰性文化來(lái)加以調(diào)合，陰陽(yáng) 相濟(jì)才是宇宙的真理、法則和本源。